Гимн Кали Кали означает Тьму, Кали рассеивает тьму. Она рассеивает тьму вокруг каждого идущего по пути самоотверженного духовного очищения. Как все цвета спектра входят в черный цвет (и при этом черный продолжает оставаться черным), так и Кали, являющая собой мрак, непостижимость, рассеивает любую тьму, сама оставаясь неизменной. «Кала» означает время, «и» означает причину; Кали — это причина времени, Она Та, Которая находится за пределами времени. Всякое существование обретает свое постижение во времени, поэтому Причина Времени, Та, Которая находится за пределами времени, пробуждает Самосознание к восприятию, делает его способным воспринимать. Она наряжена гирляндой из голов, которые наполняли нечистые мысли, которые Она отчленила от индивидуальностей Своих преданных. Она отсекает все противоречивые представления, порождаемые многочисленными воззрениями в их сознании, смиряя беспокойный шум ментальных борений и муки эгоистических привязанностей, забирает к Себе физические манифестации и плетет гирлянду из замешательства. Так Она наряжена кармой, как орнаментом, Она останавливает праздную болтовню деятельного ума, чтобы Ее преданные могли испытать чистоту внутреннего покоя в уединенной сосредоточенности. Погубительница Мадху и Кайтабхи, Безмерно Большая и Безмерно Малая, Она придает Своим преданным равновесие божественной медитации. Ее прозвали Чамундой, Уничтожительницей Ярости и Страсти, отчленяющей сонмы гневливых мыслей и нечестивых страстей. Когда Чанда и Мунда, Ярость и Страсть, извергали на Нее тысячи боевых дисков, Она всего лишь отверзла Свои уста, ставшие входом в бесконечность для всего противостоявшего Ей оружия, и пожранного Ею безо всякого для Себя вреда. Она пожрала всю конницу беспокойных мыслей, колесницы и их возничих, слонов вместе с погонщиками, защитой и снаряжением, все неисчислимые тысячи воинства мыслей, Она просто клала их в Свой рот и, вызывая ужас, начинала жевать. Она без малейшего промедления сжевала и переварила всех солдат армий, поднявших свое оружие против божественного, все воинство мыслей, намерений, рассуждений. Будучи свидетелями поражение беспорядка, боги испытали крайнюю радость! Глядите, от скольких предположений, предрассудков и установок мы обрели теперь свободу! После того как Кали одолела все сложности, все мысли, самое Эго — какой покой и усладу испытал рассудок! Рактабидже за его аскетизм было ниспослано такое благо, что где бы ни упала его капелька крови, то на этом месте рождается новый Рактабиджа с таким же запасом жизненных сил, отваги и выносливости, с такой же способностью очаровывать ум. Ракта означает красный цвет, а также кровь и страсть, наиболее часто встречающаяся страсть — это вожделение. Биджа означает семя, буквальное значение имени Рактабиджа — Семя Вожделения. Посмотрим, как он проявляет себя в действии. По мере удовлетворения своего вожделения он бессчетно порождает новые вожделения, порабощающие ум, которые ищут своего удовлетворения. Обнаружив вожделение к чему-либо, мы тут же замечаем, как кровь капнула на землю и новое “что-либо начинает желать своего удовлетворения. Падает еще одна капля. Это продолжается нескончаемо, порождая постоянную необходимость действия. И каждый раз как только Семя Вожделения касается земли, на том же самом месте тут же рождается новое Семя Вожделения. И в конечном счете вся земля становится покрытой Семенами Вожделения. Боги впали в крайнее уныние, видя и ясно понимая смысл и мрачное значение всепронизывающего вожделения. В великой тревоге все мы взывали к божественной Матери за помощью. «О милостивая Кали! Обнажи свой язык и выпей все вожделения всего сущего. Только твои уста способны вобрать в себя все вожделения! И лишь когда ты усвоишь в своем чреве все вожделения, боги смогут освободиться от вожделений». Вот почему Она показывает свой восхитительный красный язык — так она защищает все сущее от вожделения. Кали часто изображается стоящей на безжизненно лежащем теле Господа Шивы, танцуя на сцене Осознавания. Она является различающей формой Осознавания. Осознавание — это осведомленность. Осознавание љ— лучшее свидетельство какого-либо действия, нежели тот, кто это действие производит. Вот почему Господь Шива показан в виде безжизненного трупа: безмолвный, неподвижный, со взглядом, прикованным к образу Божественной Матери. Все, что постигает Осознавание, является танцем Природы. Она танцует, чтобы увлечь Его, побуждает Его сосредоточить Свое внимание на Ней. Но Шива не забывает, что танцует Природа, не Я, и Он остается бесстрастным свидетелем. Это тело — Природа. Я есть Осознавание, безмолвный свидетель действий Природы. Я не исполнитель. Это тело действует сообразно своей природе, потому что такова его природа. И я свободен, когда я помню об этом, один среди зрителей в театре, где демонстрируется драматическая пьеса жизни. Кали — персонифицированная Природа, отнюдь не темная сила Природы, но вся Природа: Мать Природа, танцующая на подмостках осознавания. Как все качества пребывают вместе, три Гуны — Саттва, Раджас и Тамас (Действие, Желание и Покой) — так и Кали воплощает собой три аспекта. Правда, чаще всего ее ассоциируют с Тамасом. Тамас означает тьму, но вовсе не невежество. Существует темнота, которая затемняет внешнее восприятие. И существует темнота, помогающая увидеть свет. Кали как персонификация Тамаса является Энергией Мудрости. Она простирает Свою тьму над всем мировым вожделением, заставляет забыть ищущих обо всем внешнем, бренном, делает их самодостаточными. Чистое Осознавание знает, что материальный мир будет продолжать свойственное его природе коловращение в циклических потоках создания, поддержания и трансформации — колесе жизни, — и эти процессы самоподдерживаются. Высшая истина может реализоваться, если человек сосредоточен на своем внутреннем мире, не отождествляя и не связывая себя с вечно меняющимся внешним. Кали является Джнянашакти, энергией Мудрости, интуитивным внутренним просвещением по сравнению с интеллектуальным созерцанием внешнего. Знания постигаются пониманием, мудрость — интуицией. Рассеивая тьму внешнего мира, Кали дарует свет внутреннего мира. Такова Ее милость. С любовью Кали мы становимся несвязанными, свободными от реакций, молчаливых свидетелей стимулов и ответных чувств, которые вызываются действиями и взаимодействиями. Мы перестаем эмоционально реагировать на события жизни, нам легче разумнее планировать свои действия, мы скорее можем исполнить свои кармические созидательные обязанности и посвятить остаток своей жизни в восхищении Вселенским Осознаванием. Это тот путь, которым ведет Кали. Анимационная студия"Флэшпром"
Кали – это освободительница. Она защищает тех, кто знает ее. Она ужасная разрушительница времени. Это Шакти(энергия) Шивы. Это эфир, воздух, огонь, вода и земля. Она владеет шестьюдесятью четырьмя искусствами и дарит Радость Господа. Это чистая трансцендентная сила. Кали заключает в себе все существа. Кали символизирует космическую силу, вечного времени, но в смерти и разрушении зарождается зерно новой жизни. Кали воплощает в себе творение, сохранение и уничтожение. Она одновременно вызывает и ужас и любовь. Черный цвет символизирует незамутненные состояние чистого сознания.
Ее взъерошенные волосы образуют таинственный занавес смерти окутывающий жизнь.
Ожерелье из 50-ти человеческих голов символ санскритного алфавита – кладезя силы и знания. Они обозначают неумолимое действие кармы.
Три глаза управляют тримя силами: творением, сохранением и разрушением и соответствуют трем временам: прошлому, настоящему и будущему. Это символ солнца, луны и молнии. Белые зубы- символ благости. Высунутый язык-страсти.
В одной руке она держит оторванную голову- символ отделение от эго, в верхней левой- меч разрушающий сомнения и двойственность. Верхняя рука прогоняет страхи, а нижняя исполняет желания.
Она дарует желаемые благосостояния. Оказывает помощь как мать любящему дитю, разрушает демонические влияния, ложь, дарует силу и бесстрашие, уничтожает невежество.
Поклонение Кали (Кали-пуджа) бывает различных видов и типов. Такое поклонение может осуществляться через янтру (мистическую диаграмму), мурти (храмовый образ), калашу (священный сосуд, наполненный водой или освященным вином), священный огонь, кула-стри (женщину, почитаемую как живой образ Богини), кумари (девственницу, почитаемую как Богиню), символическое изображение йони (женского лона) или просто треугольное углубление в земле. Само поклонение может быть и очень сложным и многокомпонентным, и весьма простым. Сложную Кали-пуджу в тантрических общинах совершают специально обученные служители культа (брахманы-тантристы или монашествующие священники-джангамы). Достаточно сложной может быть и коллективная Кали-пуджа, совершаемая в круге (чакре) посвященных. Более простую и доступную форму Кали-пуджи может выполнять любой желающий у домашнего алтаря или в иных условиях в любое время. (лучше на убывающую луну и ночью)
Простейшее поклонение Кали
Последовательность действий простейшей Кали-пуджи, в которой почитается Адья-Кали (высшая и Изначальная Форма Богини-Матери) такова:
1) Садхака совершает омовение и надевает чистые одежды (желательно используемые исключительно в ритуальных целях). Следует выполнить ачаману (испитие освященной предварительно воды) тремя глотками с мантрами:
ОМ АТМА-ТАТТВАЙА СВАХА (Ом. Да будет благо сущности души!) ОМ ШАКТИ-ТАТТВАЙА СВАХА (Ом. Да будет благо сущности Шакти!) ОМ ШИВА-ТАТТВАЙА СВАХА (Ом. Да будет благо сущности Шивы!)
После этого следует нанести на лоб священным пеплом трипундру (шиваитскую тилаку), а на межбровье — тилаку Шакти Дэви (обычно для этого используется кумкума, специальный красный порошок), сосредоточивая при этом ум на Шиве и Шакти.
2) Приготовив для подношения Богине воду, гандху (душистое масло или сандаловую пасту), цветы (желательно красные), благовонные палочки, светильник с масляными фитильками, найведью (жертвуемое угощение) и, при желании, другие подношения (например, украшения, куски красивой ткани, предварительно очищенное ритуалом шодханы вино и др.), садхака помещает эти предметы на подносе перед алтарем, а сам усаживается на подстилку (асану) перед изображением или символом Богини. Желательно на алтаре или перед ним зажечь «дежурную лампаду» или свечу, которая должна гореть хотя бы во время поклонения Божественной Матери.
3) Снова выполнив ачаману с упомянутыми выше мантрами, садхака выполняет какую-нибудь несложную пранаяму, а затем складывает пальцы обеих рук в йони-мудру, предварительно зажав между ладонями цветок. Держа йони-мудру на уровне анахата-чакры, следует прочесть «Адья-Кали-сварупа-стотру»:
Произнесение этой стотры мгновенно вызывает незримое, но часто вполне ощутимое, присутствие Адья — Кали в любом образе или символе, в котором садхака собирается почтить Ее. Произнеся стотру, садхака возлагает цветок на янтру (или какой-либо иной образ или символ Богини) и склоняется.
4) Присутствие Богини в образе или символе приветствуется поклоном и произнесением мантры: НАМАХ САРВА-СВАРУПИНЙАИ ДЖАГАД-ДХАТРЙАИ НАМО НАМАХ | АДЙАЙАИ КАЛИКАЙАИ ТЕ КАРТРЙАИ ХАРТРЙАИ НАМО НАМАХ || («Поклонение Сущностному Образу всего сущего, поклонение Опоре Вселенной! Изначальной Калике, — Тебе, Создательнице и Разрушительнице, — поклонение!»)
5) Следует предложить Богине какие-либо жертвенные подношения. произнося одновременно мула-мантру Адья-Кали: ХРИМ ШРИМ КРИМ ПАРАМЕШВАРИ КАЛИКЕ СВАХА («Хрим. Шрим. Крим. О Высшая Богиня Калика! [Жертвую Тебе все это] во благо!») Посредством произнесения этой мантры Богине можно предложить любое подношение. По крайней мере, можно предложить хотя бы один красный цветок, плод или воскуренную благовонную палочку. Повторяя ментально эту мантру в течении всего дня, садхака предлагает Богине в дар также и все свои переживания. Фактически эта мантра является сильнейшим средством посвящения себя и всех проявлений своей жизни Изначальной Богине Кали.
6) Совершив пуджу (подношение имеющихся даров), следует взять в правую руку четки (джапамалу) и произнести: АИМ ХРИМ АКША-МАЛИКАЙАИ НАМАХ («Аим.Хрим.Поклонение священным четкам!»), а также следующую молитву (прартхану):
МАМ МАЛЕ МАХАМАЙЕ САРВА-ШАКТИ-СВАРУПИНИ ЧАТУР-ВАРГАС-ТВАЙИ НЙАСТАС-ТАСМАН-МЕ СИДДХИ-ДА БХАВА АВИГХНАМ КУРУ МАЛЕ ТВАМ ГРИХНАМИ ДАКШИНЕ КАРЕ ДЖАПА-КАЛЕ ЧА СИДДХЙ-АРТХАМ ПРАСИДА МАМА СИДДХАЙЕ (О мала, воплощение Махамайи, олицетворение всех сил! В тебе запечатлены все четыре цели человеческой жизни (дхарма — религия, этика, духовность; артха — материальное благополучие; кама — чувственные радости и удовольствия; мокша — конечное спасение души). Будь же для меня источником всех совершенств (сиддхи)! Избавь меня от возможных помех [в джапе], когда я беру тебя в свою правую руку во время джапы. Сиддхи и успех милостиво мне даруй!)
ОМ АКША-МАЛАДХИ-ПАТАЙЕ СУСИДДХИМ ДЕХИ ДЕХИ САРВА-МАНТРАРТХА-САДХИНИ САДХАЙА САДХАЙА САРВА-СИДДХИМ ПАРИКАЛПАЙА ПАРИКАЛПАЙА МЕ СВАХА (О Повелительница всех четок! Превосходные сиддхи даруй, даруй! Успех в практике всех мантр обеспечь, обеспечь! Помоги мне обрести всесиддхи! Сваха!)
Затем следует выполнить джапу мула-мантры Адья-Кали не менее 108 раз (1 «круг»). Выполнив джапу, садхака должен пожертвовать плод (т.е. результат) этой садханы Самой Богине с соответствующей мантрой:
ГУХЙАТИ-ГУХЙА-ГОПТРИ ТВАМ ГРИХАНАС-МАТКРИТАМ ДЖАПАМ СИДДХИР-БХАВАТУ МЕ ДЕВИ ТВАТ-ПРАСАДАН-МАХЕШВАРИ (О Хранительница тайны всех тайн! Прими результат выполненной мною джапы! Даруй мне сиддхи, о Богиня, по Твоей милости, о Махешвари!) Произнеся эту молитву, следует пожертвовать плод джапы в левую руку вызванного в уме Образа Богини и поклониться Ей.
7) Садхака может, если желает, продолжить поклонение Богине чтением других посвященных Ей гимнов (стотр) — например «Калика-сахасранама-стотры» или «Дэви-махатмьи», петь шактистские бхаджаны, повторять мантры и возносить молитвы (в том числе и на своем родном языке). Получившие соответствующее посвящение и обученные правильному выполнению хомы (огненного жертвоприношения) и балиданы (жертвоприношения животных) могут совершить и эти обряды. Закончить поклонение необходимо чтением и так предать себя под защиту Богини-Матери.
8) В завершении поклонения следует прочесть извинительную молитву и молитвы, завершающие поклонение Шакти:
ПРАСИДА БХАГАВАТЙ-АМБА ПРАСИДА БХАКТА-ВАТСАЛЕ | ПРАСАДАМ КУРУ МЕ ДЕВИ АДЙА-КАЛИ НАМО’СТУ ТЕ || («Помилуй, о Богиня-Мать! Помилуй, о Любящая Своих бхакт! Окажи мне милость, о Богиня! О Изначальная Кали, поклонение Тебе!»)
АЙУР-ДЕХИ ДХАНАМ ДЕХИ ВИДЙАМ ДЕХИ МАХЕШВАРИ | CАМАСТАМ-АКХИДАМ ДЕХИ ДЕХИ МЕ ПАРАМЕШВАРИ | | (Жизнь даруй, богатство даруй, знание даруй, о Великая Богиня! Все необходимое в изобилии даруй, даруй мне, о Высшая Богиня!)
МА БХУТАТРА КУЛЕ ДЖАНМА ЙАТРА ДЕВИ НА ДАИВАТАМ | АХАМ ДЕВИ НА ЧА’НЙОСМИ БРАХМАИВАХАМ НА ШОКАБХАК || («Да не буду я рождаться в такой семье, где Богиня не почитается как Божество! Я сам — Богиня и ни что иное, я — воистину Брахман, не вкушающий страданий!»)
9) Осознавая себя неотделимым от Богини, садхака складывает руки в самхара-мудру и, захватывая кончиками пальцев цветок с янтры (или другого почитавшегося символа Матери), медитирует на вбирание в себя энергии присутствия Божества, одновременно вдыхая идой (правой ноздрей) аромат цветка. После этого следует возложить цветок себе на голову и причаститься пожертвованными Матери подношениями.
Прежде, чем начать практиковать подобное поклонение Шакти, следует испросить на него благословение духовного учителя Тантрической Традиции. Особенно важно получить со слуха от гуру мула-мантру. Только правильно и законным образом полученные мантры и практики пуджи способны принести практикующему ожидаемые им результаты. Важно при этом помнить следующее: Богиня-Мать — не служанка чьих-либо прихотей и с Ней (и Ее священными символами и образами) не «работают», как экстрасенсы — с тонкими энергиями. Божественной Матери поклоняются, Ей служат с искренними душой и сердцем, Ей всецело предаются, Ее любят. Тот, кто правильно понимает природу Богини, рассматривает саму возможность преданного служения Ей не столько как средство получения от Нее желаемых результатов, сколько как бесценный дар личностных взаимоотношений с Ней. Преданность (бхакти) Богине возникает в поклоняющихся Ей без корысти и лицемерия как следствие Ее особой милости. И жизнь тех, кто отмечен этой милостью Богини-Матери, приобретает особый смысл.
С сердцем, полным Любви и Трепета, припадаю к лотосным Стопам Несравненной Кали, Источнику Божественной Красоты, Любви и Мудрости.|1| О Мать, не дай мне утонуть в бушующем океане самсары, вырви мою душу из цепких лап неведения! Только Ты мое Прибежище, только Ты, Мать Кали!|2| В храме своего Сердца почитаю Тебя, Лучезарная Кали, Свет Бытия. Предлагаю Тебе трон из собственного погребального костра - пусть в Огне Мудрости сгорит все мирские узы, весь сор чувственных удовольствий и иллюзии, что скрывает Твой Свет.|3| На золотом подносе отречения, украшенном драгоценными камнями духовных подвигов, предлагаю Тебе свою отрубленную голову - пусть все мысли мои будут лишь о Тебе, Возлюбленная Благого Бога.|4| В прекрасном сосуде преданности приношу к Твоим лотосным Стопам Нектар моей Любви. В капале из собственного черепа преподношу Тебе свою кровь.|5| Благоухающими цветами добродетельных поступков украшаю Тебя. Пусть благовониями молитв наполнится храм моего Сердца.|6| О Мать, Вечное Сияние Мудрости, смиренно приношу тебе плоды всех своих дел. Лишь тот обретает истинное счастье, кто посвящает свою жизнь Тебе и подобно нищему живет лишь Твоей Милостью, принося все плоды своих дел к Твоим Стопам.|7| Пусть каждое слово, сказанное мной, будет молитвой Тебе. Пусть каждый удар Сердца будет воспеванием Твоего Сладчайшего Имени. Все действия, что совершу, да станут служением Тебе. Пусть глаза видят во всем лишь Тебя. Пусть уши слушают лишь повествование о Тебе.|8| Отдав Тебе всего себя, все мысли и желания, с Сердцем, полным Любви и Восторга, ищу Убежища у Твоих лотосных Стоп. О Милосердная Разрушительница оков Кали-Юги, спаси меня - только Ты способна пробудить мою душу от долгого сна!|9|
Krîm – это биджа-мантра (Биджа с санскр. – «семя», мистический слог, заключающий в себе определенную шакти (силу) божества, таттвы и т.д. Биджы придают мантрам дополнительную силу) огня, представляющего огонь, сжигающий жажду желаний (kâmâgni). Биджа hûm – Шива-биджа (Шива – Господь – Разрушитель), rî – Вишну (Господь Сохранения, Поддержания, Упорядоченности Вселенной). Биджа hum известна как «Курча-биджа», которой пробуждается Kâmagni – огонь желания. Hrîm – движение к Шиве, исследование, направленное на измерение глубины сознания. Три биджы krîm пробуждают огонь на трех планах: грубом - физическом, выражаемый как жажда; на тонком плане – умственном как желание знать; и на причинном как гнев Богини Кали, сжигающий на пути препятствия, символизируемые внутренними демонами. Биджа hrîm, повторяемая дважды, означает волну жизни и ее отлив. Первая буква H - это поддержанье жизни, Махамайа (Великая Иллюзия), ведущая к Махавидье (Великому Знанию), соединение которых дарует амриту (напиток бессмертия). Получение амриты становится возможным после осознания ложного и истинного «Я», благодаря которому «Возничий (разум) вспоминает о своем хозяине, которому он служит, которому принадлежат и кони и карета», когда Вы становитесь хозяином своих страстей, а не наоборот. Богиня Бхуванешвари как Шудха (Очищение) отражает огонь Шивы, охлаждая его.
«Дакшина» дословно переводится как «юг», который, следуя географии тела, находится в области муладхара-чакры – сексуального центра. Существует другое значение слова «Дакшина». После того, как Шива рассказал Своей Возлюбленной Парвати «Сватантру» и «Сундари Упасану» по Ее просьбе, Шива пожелал, чтобы Она дала Ему «ГуруДакшину». Залившись румянцем, Парвати полностью отдалась объятиям Шивы, представ как ДакшинаКалика. Поклонение Дакшина Калике ведет к постоянной реализации Ардханаришвары - андрогинного Божества, совместного воплощения Шивы и Шакти, левая половина которого - Шакти, правая - Шива.
